James Cameron abrió fuego: “La felicitación que Hollywood ha estado haciéndose por ‘Mujer Maravilla’ está errada. Ella es un objeto, es el Hollywood masculino haciendo lo de siempre”. La frase estremeció a un Hollywood que pasó el año incluyendo las llamadas “minorías” en sus filmes y, efectivamente, felicitándose por su diversidad. Varios salieron a responderle: “La inhabilidad de Cameron de comprender lo que significa ‘Mujer Maravilla’ para las mujeres no sorprende: es un gran realizador pero no es mujer. No hay mujeres poderosas correctas e incorrectas”, disparó Patty Jenkins, directora del filme y primera cineasta mujer de cintas de superhéroes.
Pero las palabras de Jenkins no cancelan el debate. Después de todo, ¿qué es ‘Mujer Maravilla’ (además de un filme olvidable y formulaico)? Es difícil no pensar en el personaje de Gal Gadot, una modelo vestida para matar de un modo extremadamente sexy, como un objeto para la mirada masculina. Pero dejemos de lado el “icónico” traje del personaje, más digno del “Bailando” que de un filme autoproclamado “feminista”: una contradicción más profunda reside en que el personaje representa los valores heteronormativos (la confrontación física, las categorías excluyentes -mujer y varón, bien y mal, civilización y barbarie- como modo de organizar el mundo) solo que vestida de mujer.
La lucha feminista consiguió visibilizar la desigualdad entre hombres y mujeres en la industria a tal punto que Hollywood no pudo hacer más oídos sordos: las mujeres no son ya Betty Draper, pero, como muestra la brecha salarial entre estrellas masculinas y femeninas, tampoco son iguales. Tenemos una película de “Mujer Maravilla”, pero su representación “hétero” (para usar el término discutido esta semana a partir de un grafiti dedicado al Presidente) representa un triunfo agridulce: el feminismo es desprovisto de su crítica a un sistema dicotómico de exterminio de lo otro, y utilizado como etiqueta de marketing, esterilizado en su contenido para la venta masiva.
“’Alternativo’, ‘independiente’, no designan nada externo al mainstream; más bien se trata de estilos en su interior”, afirmaba en su libro “Realismo capitalista” Mark Fisher: tras la llegada de “Mujer Maravilla” y su feminismo prefabricado para vender muñecos al “otro 50%” del mercado, alguien incluir en esa lista a ciertas vertientes superficiales del feminismo, absorbidas por el capitalismo.
Pero no todo está perdido: otras expresiones culturales sí se han hecho eco de esta crítica a los valores patriarcales del feminismo. Series como “Girls” o “Broad City” han propuesto modelos alternativos, no “gadotianos”, de ser mujer. Y sin ser una película feminista en su marketing, “Planeta de los Simios” plantea cómo el sistema imperante lleva a la autodestrucción, no al progreso.
El feminismo es más que la crítica a las desigualdades de género: en muchas de sus vertientes es un pedido por resistirse a un sistema patriarcal que lleva a la aniquilación del otro, como en la trilogía simia. Los otros son aquí los monos, que al desarrollar un lenguaje alternativo, desarrollan también una visión de mundo alternativa (como en “La llegada”, protagonizada por una mujer que contrasta con la lógica marcial de sus colegas hombres y consigue comprender otro orden posible, el de los “otros” alien).
Los simios representan una vida sustentable, una lógica diferente a la de la conquista y el exterminio y aún cuando el protagonista es un mono macho y la trilogía derive en espectaculares batallas por el bien del espectáculo, ese otro orden propuesto por César y los suyos resulta el sorprendente manifiesto desde el corazón del imperio de que otra vida es posible.
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